吳柳芳解禁後粉絲飈漲輸出的信號

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世界體操冠軍吳柳芳，被奧運體操冠軍管晨辰指斥“擦邊”，一度陷入輿論漩渦，短視頻賬號被禁止關注。

11月23日，吳柳芳賬號粉絲數尚不足10萬；當月24日，到被禁時粉絲250萬；12月1日晚，其賬號被解封，到此時粉絲量已暴漲至612萬。

一天時間至少增粉三百萬以上。這無論如何，是一個值得關注的網絡現象。

退役後生計困難，然而跳舞尺度並未出格的吳柳芳，可歸爲弱勢一方。

同樣經常在社交媒體展示舞姿的管晨辰，以“正能量”爲批評武器，指責對方行爲價值導向有問題，顯然將自己擺在強勢一方。

爲什麼在道德關係中處於主導地位的人，可以自己認定的道德標準進行佈道，向他們認爲在經濟和社會地位上佔劣勢的個人，施加精神壓力，進行道德譴責？

強勢者無非覺得自己具有“例外特質”，應該排除出一般的道德限制，無需承擔真正道德所要付出的成本，於是弱勢者險些成爲強勢者道德造型的犧牲品。

魯迅先生早就發現，“中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還沒有劃一。比如那些滿心‘婆理’而滿口‘公理’的紳士。”

“二重道德”爲魯迅所厭惡，因爲它接近於道德雙標之意。時至今日，它仍未見有所規範。

階層或階級所導致的“道德差異”中，強者的權利決不屈從於道德。強者尊崇的自然法則，就是“強者必須踏着死者的屍體闊步前行”。

天然佔據道德優勢地位，強者甚至會自認爲，僞善在道德上也是正當的，即便有違“道德律令”，也理應被理解和包容。

僅以管晨辰掛在嘴邊的“正能量”而言，現實生活中的某些強勢羣體，越是將這個詞彙刻在腦門上，背地裏越可能雞鳴狗盜，或曰男盜女娼。

數百萬網民在短時間內，如同放在特定磁場內的鐵屑般匯聚吳柳芳賬號之下，並未受到某種統一指令，而是受一偶然因素的刺激。

雖然“天地不仁，以萬物爲芻狗”，但網民仍需要用符號秩序來建構“仁”的存在。

原先在權力關係格局中處於被動地位的弱者，再次成了網絡實踐過程中的能動主體，構成對支配性權力規則的鄙薄。

作爲集體的弱者，籍由某一契機得以聯合起來，共同抗衡某些強勢者，原有的權利關係被暫時懸置或顛倒。

在符號的狂歡中戲謔現存秩序，社會弱勢羣體與強勢羣體之間，由此達成微妙的互動關係——你倡導的我偏不信，你否定的我偏肯定。

如果說網民這種羣集存在某種共識的話，它可以是一個社會不斷改良進步的力量。

應記取斯科特在《弱者的武器》中所說的，微不足道的行動不需要名目，但成百上千萬珊瑚蟲形成的珊瑚礁，可能成爲致使航船擱淺的暗礁。