十年砍柴｜孫悟空：在黑童話裏做了個璀璨的夢
《西遊記》前幾回講述了孫悟空如何從草根青年通過學藝、造反和求招安，逐步追逐自己的“官場夢”。
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作者 | 十年砍柴
《西遊記》前幾回講述的是孫悟空這個草根青年追逐“官場夢”的過程：先學藝，再造反，然後求招安。
《西遊記》成書的明代，中國的官本位文化已經熟透了，深入到普通人的骨髓和社會的各個角落，佛教也早就完成了本土化。佛教在中國的本土化，不僅僅指教義，如呵佛罵祖的禪宗大姓其道，而且指佛教徒的組織，即叢林制度的誕生。
佛祖創教的時候，釋迦牟尼教化他人，憑的是自己的大智慧，而非地位，所以說師徒僅僅是傳授和學習的差別，而非官場的上下級差別——種差別正是佛祖所反對的。佛祖過著和其他修行者相同的生活，不搞特殊化。
我們讀佛教的重要經典《金剛經》就知道，開篇“如是我聞”後，便是“一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。”可見佛祖要親自去挨家挨戶化緣，這可真正做到和其他比丘同吃同住同勞動了。
可這種平等在中國行不通，中國是個宗族社會，無論在家還是在社會上，講究個尊卑高低，要有組織，組織中得有領導人，否則一個人如浮萍一樣，無法生活，無論是在家還是出家，都是如此。
佛教進了中國後，便於時俱進地在僧侶集團內部搞起了差序格局。到了唐代的馬祖和他的弟子懷海，寺院組織規則開始定型，裏面可是等級森嚴。寺院成為類似現在法人單位的機構，可以擁有大片田地、森林和房宅，這在主張不積私產的佛教誕生初期是不可想像的，掌院的方丈以下，進行科層化管理，大和尚和小和尚變成了領導與被領導關係，掌院的大和尚有種種特權，標誌性一點就是他不用和和尚們睡在一起，而是有單獨的房子，不過為了顯示佛門弟子不貪圖享受，寺院最高領導的單室不能太大，一丈見方而已，這就是“方丈”之來由。
所以我們在《西遊記》中，看到唐僧和三個弟子組成的取經團隊，便近似一個有等級的行政機構，唐僧不僅僅是三人的師父，而且有行政責任和權力，是觀音菩薩制定的團隊領導。所以，一般弟子在時，唐僧是不用親自出去化緣的，常有這樣的場景，唐僧餓了或渴了，總是吩咐悟空、八戒、沙僧三人中一人去找人家討口水喝，討口飯吃。懶惰的八戒常嘟嘟囔囔，很不痛快，認為支使自己是不公平的。悟空是大弟子，又因為本領最出眾，他在三個徒弟中，也有特權，牽馬、喂馬、挑行李的辛苦活讓八戒、沙僧二人承擔。
那麼，在明白理解《西遊記》裏的世界是個等級社會的前提下，我們就能看出，悟空的人生道路，實則是一個草根階層的子弟一點點混到上層社會的艱辛歷程。
悟空是石頭縫裏蹦出來的，不曉得父母是哪個。也許和人間一些達官顯貴一樣，與民女春宵一度生出的私生子那樣也未可知。但不管是哪種情況，他的出身決定他要往上走是相當艱辛的，即使是哪位大人物的私生子，也無公開的名分，頂多是有貴人在背後悄悄的照顧，就如蔣經國先生和章亞若女士生下的非婚子孝慈、孝嚴那樣，經國在世時一直沒給他倆的名分，儘管私下裏秘密派人關照二人，但兄弟倆所經歷的艱難辛酸不知道要比嫡出的孝文、孝武、孝勇多多少。
悟空就是這樣，來到世間，毫無父母、家族的憑籍，不像二郎神那樣舅舅是玉皇大帝，也不想哪吒那樣，爸爸是托塔李天王，這石猴和世間所有的貧寒子弟一樣，一切要靠自己，要有相當的潛質，要努力學習，要敢於打拼，要能抓住稍瞬即逝的機會，才可能改變命運，否則一生就會沉入下層，出頭無日。
草根混世界，除了天資外，首先要靠膽識，沒有膽識是不可能博出來的，當年黃金榮、杜月笙在上海灘首先靠膽識完成了最原始的積累，孫悟空也是如此。在混跡於花果山眾猴之時，關鍵的一博提升了他的地位，眾猴發現飛瀑時，約定“那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”此種遊戲規則和一群古惑仔剛混世界時沒什麼區別，膽大者當老大，不怕死是剛入江湖小人物最大的本錢。石猴成功了，帶領群猴找到了一個洞天福地。
但是石猴志存高遠，決不願當一個土皇上了卻終身，而是有更高的追求，有強烈的憂患意識，說：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”這和佛家所追求的一樣，即是出離生死輪回，進入寂滅涅磐境界。心動不如行動，想到了馬上去做，不怕前路多坎坷，這就是石猴超出眾猴的地方，也是他成功的性格因素。
石猴最初走的路並非追求出離生死的修行之路，而是和世上人一樣，追求官場地位的奮鬥之路。要得到官場地位，首先要有資本，沒有好的出身，那麼本領更為重要。比如你至少要考中舉人、進士，或者在戰場奮勇殺敵。石猴的出路和多數草根青年一年，離家遠赴他鄉，拜師求學。
悟空經過了頗多周折，投入佛祖十大弟子之一須菩提門下學藝。《金剛經》便是佛祖和須菩提師徒二人的問答記錄，一如《論語》是孔聖人和諸弟子的談話記錄一樣，佛祖和孔聖在世時，述而不作，並沒有留下文字，《金剛》、《論語》都是佛祖涅磐和孔聖辭世後，後代弟子聚集在一起，通過回憶記述而成的。
注意，吳承恩編造出悟空拜佛祖的門生須菩提為師而非道教系統的神仙，大有講究，一則是吳承恩對現實政治的一種曲折反映，吳一生經歷正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝，人生最重要的青壯年時期在嘉靖朝度過，而嘉靖是歷史上有名的尊崇道教的皇帝，自己躲進深宮修道多年，並將一些道士封贈讓科舉、武功出身的文武大臣難以企及的爵位，因此在《西遊記》中唐僧取經途中在一些小國碰到了執政者尊道抑佛，而在吳的筆下，佛教人士的法力和慈悲勝於道教人物，這說明他否定朝廷的主流意識形態。其二悟空這種出身，使他能夠觸犯天庭法律後，能劫後餘生，戴罪立功，觀音等佛門人士常在關鍵時刻搭救他，並非無由。
也就是說，悟空這位小地方長大的有志青年，一開始就算跟對了人，伏脈千裏，他事後的功業和這段留學生涯大有關聯。在學藝期間，他也和多數聰明勤奮的草根弟子一樣，深得師傅喜愛，佛法是智慧之學，而悟空悟性極高。祖師向弟子講法時，只有他讀懂了師父的暗示，因此三分半夜跑到師父的房中，師父將無上法決傳給了他。
這一幕和《壇經》中禪宗五祖弘忍大師傳法給六祖慧能何等相似。慧能幼時喪父，家道中落，流落嶺南，賣柴為生。他極有悟性，去黃梅求見五祖懇請學佛時，五祖開玩笑說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”“獦獠”之說乃中原人對嶺南人的地域歧視，嶺南人多半長得矮小乾瘦，形如猿猴，悟空初次拜見祖師時，祖師也說他“你身軀雖是敝陋，卻像個食松果的猢猻。”悟空識得祖師盤中暗謎，暗中得師傅真傳；慧能四句偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃。”讓五祖識其有慧根，便半夜中傳衣缽與他。
一個道士帶好些研究生，那些能得真傳的一定是慧能和悟空這樣刻苦而有悟性的青年。
可悟空畢竟不是慧能……