悟空，你真的吃过人么？

本文探讨了孙悟空在《西游记》中是否吃过人的问题，通过分析不同情节中的矛盾描写，揭示了作者在塑造孙悟空形象时的深层意图和文化现象。

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走走走，游游游！

甘为铜钱做马牛。

做人哪比作妖好，

不怕阎王命不休。

各位好，昨天写了《《西游记》里，最黑的当然不是神话》一文，反响还可以，很多读者朋友鼓励我把这个系列写下去。

好吧，作为知名挖坑不埋的作者，我就常识一下近期不写别的，把《西游》解读这个系列给大家写完。

今天我们主讲《西游记》里一个特别毁主角悟空形象的“黑神话”：悟空，他作为一个妖，真的吃过人么？

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上篇文章我们提到，人之于《西游记》世界，火锅之于四川，是人间界的一种特色美食，“不得不品尝”。甭管是偷跑下界的神仙，还是修炼成精的妖怪，只要到人间，一定要吃一吃人。

所以你看西游记里好些妖怪，比如金角银角，遇上唐僧一行过境，他们开山寨干部碰头会讨论的主要问题，是要不要冒被猴子打的风险吃唐僧肉，这是个实操技术问题，而从来不是他们身为堂堂太上老君跟班，吃人到底对不对的道德伦理问题。

所以西游记这帮神仙，是非常好的证明“权力必须关在笼子里”这一说法正确性的，只要条件一允许、没了约束，他们就立刻跳出神的藩篱，甚至跳出人的藩篱，大放其孽畜的动物性光彩。

那么，孙悟空，作为《西游记》里独一份的绝对主角，但同时也是在花果山上当了那么多年妖怪，跟牛魔王等一众魔君称兄道弟的存在，你说他吃过人么？

这个答案初看起来是肯定的，因为“三打白骨精”那一回里，悟空一看唐僧被白骨精变化的少女迷了心神，便急道：

“师父，你那里认得！俺老孙当年在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等！或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，**或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！**师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”

悟空真是好老师，不仅给唐僧普及了“道上”的吃人知识，还讲人肉的做法和储存方式，可谓细节度拉满、颗粒感对齐了。容不得他人怀疑他没吃过人。

悟空吃人这案子，好像铁证如山了。

但奇怪就奇怪在，在《西游记》乌鸡国那一回的故事里，却另有一段截然相反的叙述：

说乌鸡国国王吃了还魂丹，要人吹一口气给他“度气”他才能活过来：

“那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：“使不得！还教悟空来。”那师父甚有主张：原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气；惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。”

这里好像悟空又没吃过人，而且细读这一回，你会发现作者在这里绝非随便写写的废笔。为了提示这里是有意写的，在同一回当中，作者特意安排了一个和此处相照应的细节：同样是在乌鸡国，一行人投宿在当地庙里：

“那僧官道：“老爷是上国钦差，小和尚有失迎接。今到荒山，奈何俗眼不识尊仪，与老爷邂逅相逢。动问老爷：一路上是吃素？是吃荤？我们好去办饭。”三藏道：“吃素。”僧官道：“徒弟，这个爷爷好的吃荤？”行者道：“我们也吃素，都是胎里素。””

这里要特别说一点，在历史上，吃素这个习惯，的确是汉传佛教独有的特点，当年崇佛的梁武帝给改的，乌鸡国这个地方应该已经是走到了西域，所以当地僧官问吃荤吃素并不奇怪。奇怪的反倒是悟空的回答：

“我们也吃素，都是胎里素。”

其实猪八戒和沙和尚小说里都是明确写过这哥俩不仅吃荤，而且喜欢吃人的。可是悟空在这里却偏要讲他们都是“胎里素”……

当然，可以认为作者在这里玩了一出黑色幽默，类似《功夫》里冯小刚演的黑社会大喊“还有法律吗？”，或者《英雄》里杀人如麻的秦始皇高唱：“武功的最高境界，就是和平！”

想想，一帮妖怪，居然说自己“胎里素”，这个喜剧效果，着实不亚于前文说的，如来佛祖铁口直断：西牛贺洲百姓生活的最幸福。

可是玩笑归玩笑，结合乌鸡国的故事，你又能感觉作者好像在非常认真给悟空洗白，说他真没吃过人，否则哪来“一口清气”呢？

那这个自相矛盾应该如何解释呢？

我能想到两个解释，看你更愿意相信哪一个吧：

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第一种解释，是《西游记》这本书，如同中国古代很多长篇小说一样，它不是独立成文的，而是很多之前的同题材作品一起归纳整理、“攒起来”的。这个过程有点类似于今天的二次元粉丝们一起攒某部作品的同人本，今天你突发奇想、写了这一部分，明天我偶有所感、写了那一部分。最后出来一人归纳整理，出了个“总集篇”。

所以明代成书的《西游记》，是可以看做历史上真实的唐三藏取经故事的大型同人衍生作品的。其人物形象、设定在历史横轴上有变化并不奇怪，据考证，在成书于宋代的《大唐取经诗话》，孙悟空的形象其实就是一个唐僧为取经而降服的魔头，不仅吃过人肉，而且不禁女色，当妖怪时还喜欢强抢民女当压寨夫人。

那么考虑到上述问题，三打白骨精一回悟空公开招供吃人，到了乌鸡国又变成“一口清气”的“胎里素”似乎就可以理解了——

“三打白骨精”的故事形成较早，当时的悟空形象更像“前吃人魔头”，而乌鸡国的故事成型更晚，且加入了今本《西游记》作者更多的个人创作，于是就变得“胎里素”了。

那么，这似乎就是一个版本学问题。

其实，在西游故事中，悟空从配角升格为主角，形象也越变越好，是个非常有趣的文化现象，为什么会这样，以后有机会我会专门写文详述。

但这样一说，好像西游记的作者就成了一个不严谨的人，书编完了，自己都不仔细审一下，把这么“吃设定”的剧情公然留在书里。

但这又跟《西游记》里的很多草蛇灰线、非几易其稿不能写出来的精巧构思是相矛盾的。

比如，同样是在三打白骨精那一节里，悟空在跟唐僧大谈了人肉做法和品尝感受之后，不是被赶回花果山了么？回到山上后，他听说附近有一伙猎户趁他不在，欺负自己猴子猴孙。

正火大尿黄的悟空决定逮住这帮猎户出口恶气。

但杀人是杀人，杀完了以后悟空是怎么吩咐手下处理尸体的呢？

“大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。””

看清楚，悟空这里吩咐的很细，猎户的衣服、武器、旗号都取来自用，甚至马也要剥皮做靴、割肉腌制。

但唯独死人的尸首，他是不吃的，还单独嘱咐了一句“都推在那万丈深潭里”。

今本《西游记》的作者，很喜欢在临近章节中作对仗的双重暗示，以标的自己想表达的意思。所以，这里其实就是明确的在说：前文刚说的悟空跟唐僧说自己吃人这事儿，是在撒谎。

而做个对比，到了真假美猴王那一会里，六耳猕猴扮的假悟空也回花果山，他就不仅吃人，而且还吃同伴。

沙僧打死了几个假扮取经人的猴精，原文马上就写：“那行者见沙僧打死一个猴精，把沙僧人逼得走了，他也不来追赶，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了。”

你看这写的多细，耗死生怕你略过去了。

以后我会跟大家解析，六耳猕猴其实是悟空的一个心魔，按佛洛依德的说法，就是他反映了悟空一些更“本我”的想法。而这里你可以看到，悟空的这个本我，是不仅吃人而且不忌讳吃同类的，确实活脱脱一个魔王。说明悟空本性当中，还是有妖魔那一面的。

但真悟空这时候确实已经不吃人了，真假美猴王这一段在乌鸡国之后，基本上从乌鸡国那一次开始，小说的后半段，确实就没有关于真悟空吃人的直接和间接描写。

那么，构思精巧的作者，又为什么偏要留下一个悟空“自称吃人”这个大纰漏呢？

我觉得，这是作者在明示悟空在撒谎——或者确切的说，悟空在用自己“能吃人”来装腔作势。

3

很多人可能没有注意到，其实《西游记》中悟空的性格，越到后期，越是有鲜明表里的。

表面上看，取经路上的悟空依然是当年那个咋咋呼呼、动不动就提五百年前曾经大闹天宫的楞猴子。

但细看悟空的很多做法，又会发现世事蹉跎，让他早已改了性格（毕竟五指山下五百年的牢的不是白蹲的），悟空对取经路上很多平民百姓其实是很客气的，时不时还幽默一把（说八戒沙僧他们“胎里素”）。

只是在面对神佛妖怪的时候，他又把他当年的那幅狰狞模样展现出来，生怕别人不知道他依然多么冥顽不灵。

你看他问太上老君要还魂丹时咋说的？

“老官儿，既晓得老孙当年的手段，就快把金丹拿出来！与我四六分！这还是你的造化哩，不然，就送你个‘皮笊篱一一一捞个罄尽’！”

你看，像不像劫匪抢劫，拿玩具枪抵着受害人脑袋，耐心给受害者科普自己当年怎么杀人如麻，以达到吓唬人目的？

是的，在五行三界混了数百年的孙悟空，太明白这世道的险恶了——人善被人欺，马善被人骑，眼前的这个世界，就是个弱肉强食的黑暗森林。他孙大圣虽然“一口清气”、虽然“胎里素”、虽然一心“取经求佛”，但他能把自己这副善良模样展现给六道众生看吗？

妖怪们要都知道他转了性吃素，这洞主那妖王，捉了唐僧后还肯还他师父？

太上老君们要是知道他已遵纪守法，已经被如来管服帖了，还肯给他还魂丹救急？

**《西游记》里的三界秩序，最突出特点就是“按闹分配”，**恶的怕楞的、楞的怕横的、横的怕不要命的，悟空能在这种世界里混的最大资本，就是六道众生都听说过他当年曾大闹天宫的威名，大家都知道这猴子是个恶人、楞人、横人、不要命的人，惹急了玉帝他都敢打，那咱还是躲着点走吧。

悟空最大护身法宝不是金箍棒，而是他的恶人名声。

取经路上的悟空，也只有始终带着这个“恶人”面具，才能让神佛妖怪都敬他三分。

你说，在这种世界里，悟空能说自己没吃过人么？

你是个妖怪啊！当妖怪你居然不吃人，那你还怎么在妖界混？

4

那么《西游记》的妖怪如果不吃人，下场会如何呢？

你别说，书中还真就写了一例。

第八十八回，唐僧一行人走到天竺国玉华县，玉华王有三个儿子拜悟空、八戒、沙僧为师学武，结果附近有个黄狮精，趁这当口把三人的兵器给偷了，要在洞府里开个“钉耙宴”。

好多读者读这一段，注意力都被黄狮精为什么开的钉耙宴而不是“金箍棒宴”给吸引过去了，却丝毫没有注意到，这黄狮精居然是个非常“人道”的妖怪——他身为妖怪居然不吃人，要办宴会，就拿出二十两纹银，差洞中小妖到城里的菜市场去买猪牛羊肉。

更奇葩的是，等后来悟空仨人化妆成交差的小妖混入洞府，你知道沙僧扮作谁么？悟空介绍说：“这就是贩猪羊的客人，还少他几两银子，带他来家取的。”

这话说的真的非常魔幻，你想想，一个人类客商啊！被妖怪领着到妖怪洞里去取尾款？小妖们居然还觉得这很正常，丝毫不觉得人类应该害怕被妖怪引进洞里，被妖怪一口吃掉。

从这个角度，我们可以看出黄狮精这洞府在附近城镇百姓中的信誉度那是相当可以的。双方和平共处可能有几百年了吧，人类百姓们居然不担心自己会被这修炼成精的狮子给吃了。

可是就这么一个不吃人、“感动西牛贺洲”的模范好妖，最后下场怎样呢？

黄狮精的下场是西游记所有妖怪里最惨的。他被悟空哥仨打碎洞窟，扫灭族类，不仅自己，徒子徒孙也一个都没留。

按说黄狮精也没想吃唐僧肉啊，就是偷了你哥仨的兵器么，但是不行，谁让你没有天庭关系呢？没关系就往死里整你。

不仅如此，书中还细致的写到，悟空打死这一窝狮子精后，还都把他们“剥了皮，将肉安排将来受用……剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须：一则尝尝滋味，二则押押惊恐。”

而当地百姓，也丝毫不敢念黄狮精当初的不吃之恩，**“家家户户，无不瞻仰。”**老百姓争食妖怪肉，场面及其欢快，人人都感念大圣为民又除了一害！

是的，西游里的世界，不仅妖怪喜欢吃人，而且人如果有能力、有机会也喜欢吃妖。甚至人也吃人（比丘国）、妖也吃妖（六耳猕猴）。甚至人就是妖、妖就是人，屠龙少年和恶龙本就是一个东西。

于是，黄狮精你别觉得冤，生而为妖，居然不吃人，这就是你的原罪。

大家都永远生活在这么一个弱肉强食、赢者通吃，畏威而不怀德的扯淡世界里，好像没有人觉得你身为妖，坚持不吃人的道德操守是个多么伟大的事情——有能力、有背景、有后台，你就吃啊！你居然不吃，那说明你肯定没能力、没关系、没背景。那就别怪我欺负你、拿捏你、打碎你的洞府、夷平你的族类了。

于是我们就能理解，吃了素的悟空，为什么必须假装自己仍在吃人了。

你看他回花果山那一遭，专门嘱咐，要把打死的猎户的尸首“扔到万丈深渊里去”。为什么？因为他不能把尸首留下，给当地人类百姓留下“山上这群猴妖，原来不吃人了！”的印象，那将意味着他重新踏上取经路猴，会有新的猎户尝试来收拾这群不那么恐怖了的妖怪，那他的猴子猴孙们就小命不保了。

说的通俗点，就是妖必须要维持对人的恐怖统治，妖不吃人，人非但不会感谢，反而可能掉过头来捣毁你的山寨，反过来吃了你。

由此再深想一步，那些下凡的神仙的亲戚、喽啰，为什么反而更喜欢吃人呢？从如来佛祖到太上老君，真的是不知道他们小弟干的那些烂事么？

可能道理也是一样的，神仙们也会想，我放出来的小弟下界如果不吃人，怎么能让那些人间百姓“知我手段”？**毕竟那帮百姓都是畏威而不怀德的，****暴力是他们唯一听得懂的语言，自己或家人被吃掉是唯一能让他们恐惧的命运。**日常生活在被妖怪一口吃掉的恐惧中，然后偶尔被神仙解救一下。这样才能最好的维持百姓们身上那股子贱贱的斯德哥尔摩综合征。

于是，可悲可叹，悟空本心虽善，但无论对妖、对人还是对神，却都要摆出一副“惹急了我吃了你”的狰狞模样，方能保得命、方能取得经、方能修的成正果。

只因他生存的那个世界，世人愚痴、世道险恶、永劫无间、有似阿鼻。

没吃过人的妖，也要硬装自己吃过人，逢妖大谈吃人感想，否则活不了，那才是最可怕的世道。

但在那狰狞的面具之下，悟空，你真的吃过人吗？

或许真真假假的装了几百年，

他自己也早就忘了吧。

更或者，回答就像《黑神话》里那定场的偈子一般，那个世道——

做人哪比作妖好，

不怕阎王命不休。

全文完

本文 5000 字，感谢读完。

谨以此文，敬我们为在世间生存而长出的那些狰狞甲胄，愿踏过万水千山，你我本心，依然向善。

这是西游系列解读的第二篇，如果您觉得尚可，请三连支持一下，我会接着写下去。

多谢了。

本文来自微信公众号“忘川边的贝特丽采”